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EIS ESCRAVA DE JEOVÁ (Refutado)

(Bibliografia: TRATADOS. Associação Torre Vigia de Bíblias.  Eis a escrava de Jeová.  p.145-152. São Paulo: 2013.)

        Muitos ficam surpresos de saber que a bíblia não fala muito sobre Maria. Diz pouca coisa sobre sua formação, menos ainda sobre sua personalidade e absolutamente nada sobre sua aparência. Mas o que a palavra de Deus diz a seu respeito revela muito o tipo de pessoa que ele era.
Para reconhecermos Maria, precisamos olhar além das muitas ideias, preconcebidas que várias religiões divulgam a seu respeito. Então, vamos desconsiderar suas inúmeras figuras retratadas em pintura, mármore ou gesso. Vamos desconsiderar também a teologia complexa e os dogmas que deram a essa mulher humilde os elevados títulos de “Mãe de Deus” e “rainha do céu”.
O visitante de Maria não era um simples homem. Era o anjo Gabriel. Quando ele chamou Maria de “altamente favorecida,” ela ficou “profundamente perturbada” com suas palavras e se perguntou qual era o significado desse cumprimento incomum.
      Além disso, o anjo lhe disse que seu filho ‘seria chamado filho do Altíssimo’. Como uma mulher poderia gerar o filho de Deus? Na verdade, como Maria poderia até mesmo ter um filho se ainda não era casada com José? Ela perguntou francamente: “como se há dar isso, visto que não tenho relações com homem?” (Luc. 1:34)
Suas palavras humildes e obedientes servem de exemplo para todas as pessoas de fé. Ela disse a Gabriel: “Eis a escrava de Jeová! Ocorra comigo segundo a tua declaração.”
      As palavras de Gabriel sobre Elisabete foram muito significativas para Maria. Ela ficou cheia de espírito santo e chamou Maria de “Mãe do meu Senhor”. Segundo certa estimativa, ela fez mais de 20 referencias ás Escrituras Hebraicas!
No entanto, ele não quis que ela fosse publicamente envergonhada nem que seu caso se tornasse um escândalo, por isso preferiu divorciar em segredo. (Mat. 1:18,19)
      A tentativa da revista foi inusitada, mais alguns esclarecimentos são necessários, vamos clarear o assunto parte a parte. 1- A bíblia foi feita para falar da pessoa de Jesus basta que atentemos ao Evangelho de João 21,25. 2- A teologia não é complexa é lógica (Jo1, 1) o evangelista coloca claramente que Jesus é Deus. A própria Isabel parente de Maria diz: De onde me vem honra de receber a mãe do meu Senhor? (Cf. Lucas 1,43).
Pergunto então, como não é a mãe de Deus se Isabel e João deixam evidente na bíblia sagrada?
     3- Maria é rainha porque seu filho é o Rei do universo que está diante do Deus altíssimo (Javé = Deus Salva), (Apocalipse 12,5). Não consigo entender a ação de perplexidade da revista supracitada, o que aconteceu com Maria foi ato sobrenatural. 4- Deus Pai (Javé) escolheu uma mulher livre de qualquer macula para entregar seu filho por amor a humanidade. (João 3,16-17).  São Luís Montfort nos ensina: “Maria produziu com o Espírito Santo, a maior maravilha que existiu e existirá – um Deus – homem.”
Os críticos de Maria não sabem mais o que afirmar hora dizem que ela foi mãe de vários filhos com José, ora dizem que ela recebeu divorcio de José, o que de fato aconteceu na visão deles? Poderia Maria sendo judia fiel a lei de Moisés ser uma desquitada? Como Ela poderia ter entrado no templo acompanhada de José indo procurar Jesus?  Maria foi uma mulher de profunda escuta e meditação da palavra de Deus, além praticante fidelíssima (Lucas 2,19).  Contra fatos não há argumentos.

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Os Santos católicos eram favoráveis aos signos do zodíaco?

Os santos católicos eram fiéis seguidores das Sagradas Escrituras, podemos elencar um santo doutor da Igreja o grande teólogo Agostinho de Hipona que descreve as seduções da astrologia ele destaca que foi apresentado para os “matemáticos” esta é a forma como ele se refere aos astrólogos e adivinhos, em seu livro as Confissões.

Ora, esses astrólogos procuram destruir o efeito salutar deste conselho, quando dizem: “A causa inevitável de pecares vem-te dos céus. Também afirmam: foi Vênus ou Saturno ou Marte quem praticou essa ação.” Evidentemente para que o homem, carne, sangue e orgulhosa podridão, se tenha por irresponsável e atribua toda a culpa ao criador e ordenador do céu e dos astros¹.

O bispo de Hipona enfatiza que um médico alertara a ele para que não recorresse aos então chamados de “matemáticos,” e no trecho que expus acima fica claro a maneira como ele delineia as manobras utilizadas por aqueles que recorrem a tais artifícios. Chegou ao conhecimento de que me tinha dado a leitura dos livros dos astrólogos, admoestou-me, com paternal benevolência, a que os rejeitasse e, em tal quimera, não dependesse cuidado e trabalho que me seriam necessários para assunto de utilidade. ²

Desde o princípio os cristãos rejeitaram essas práticas magicas tendo em vista que Sagrada Escritura já nos advertia que devemos nos afastar das mesmas, dentro do que sempre foi entendimento na Igreja de Cristo o catecismo da Igreja Católica nos ensina: A consulta aos horóscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretação de presságios e da sorte, os fenômenos de visão, recurso a médiuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e finalmente sobre os homens, ao mesmo tempo que um desejo de ganhar para si poderes ocultos. Estas práticas contradizem a honra e respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos exclusivamente a Deus.³

Evidentemente a Igreja com seus Santos jamais foram favoráveis aos signos do zodíaco, pois estes demonstram nitidamente qual o perigo que estes fazem a alma humana, em seus escritos a própria Igreja de Cristo reforça esses ensinamentos através do seu livro oficial de doutrina ressaltando aos seus fiéis dever de se afastar dessas práticas.

1 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona. Confissões. Tradução J. Oliveira e Ambrósio de Pina. 4ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2014.

2 AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona. Confissões. Tradução J. Oliveira e Ambrósio de Pina. 4ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2014.

3 Catecismo da Igreja Católica paragrafo 2116.

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COMO NO MUNDO ATUAL PODEMOS CRIAR A CULTURA DA PESSOA?

Por: Hermes Rodrigues Nery

Uma reflexão a partir do conceito Wojtiliano do ser humano como pessoa 

 

                                      “Impõe-se que o homem de hoje se volte novamente para Cristo, a fim de obter d'Ele a resposta sobre o que é bem e o que é mal.¹  

A cultura da pessoa – com a visão do homem como pessoa – foi aperfeiçoada e alcançou elevado nível de civilização, com o cristianismo, que exerceu na história “maior influência na modelagem do destino humano que qualquer outra filosofia institucional”.². Muito mais que uma filosofia, o cristianismo é a presença de uma força viva na história, ainda impactante.

Foi com Jesus Cristo que passamos a compreender o que é ser a imagem e semelhança do Criador, pois como verbo encarnado, Deus veio até nós apresentar e testemunhar a humanidade perfeita, com a perspectiva da eternidade. Humanidade esta imprescindível para a nossa realização e felicidade, cuja condição começa a ser construída nesta vida, mas só encontrará a plenitude na vida eterna. “A pessoa portanto se constrói a partir da humanidade, e se destrói se não tiver desenvolvida adequadamente (e amadurecida) esta mesma humanidade, pois por seus atos o homem se aperfeiçoa como pessoa”³ Daí que toda expressão cultural que reconhece e promove a dignidade do ser humano como pessoa, tem alcance universal e perene, tendo em vista ainda que “o ser humano não se esgota na cultura e a natureza dele é a medida desta”⁴

"O cristianismo consiste na visão do homem como pessoa. (...) O cristão se vê a si mesmo como ALGUÉM inconfundível, não "algo", um "quem" distinto de todo "quê", com nome próprio, criado e amado por Deus, não só e isolado, mas em convivência com os que, por serem filhos do mesmo Pai, são irmãos. Sente-se livre e, portanto, responsável, capaz de escolha e decisão com uma realidade recebida, da qual não é autor, porém própria. Sabe-se capaz de arrependimento, de voltar-se sobre a realidade, aceitá-la ou repudiá-la e corrigi-la. E essa realidade é projetiva, consist e em antecipação do futuro, do que vai fazer, de quem pretende ser, e é amorosa, definida pela afeição por algumas pessoas e o dever de que se estenda às demais. E aspira à sobrevivência, a continuar vivendo depois da morte inevitável, não isolada e sim com os demais - reza sua crença na 'comunhão dos santos'. Vive por sua condição amorosa a possibilidade de interpenetração de outras pessoas, de ser habitado por algumas. 
Tudo isto fez parte durante dois milênios da PERSPECTIVA CRISTÃ, foi transmitido, de maneira não teórica, escassamente conceitual, a milhões e milhões de homens e mulheres - desde crianças geralmente -, foi a interpretação básica de suas vidas e, não menos, da realidade total. O modo de sua instalação no mundo e como a vida humana é interpretação de si mesma, este esquema tem sido durante séculos um elemento dessa realidade mesma em grande parte do mundo.⁵

O cristianismo, portanto, deu vigência à compreensão do homem como pessoa “esse tipo de homem, hoje ameaçado de desaparecer”⁶, daí a sua universalidade e perenidade, cujo conteúdo alcança o âmago da verdade sobre o que é o homem, indagada desde os mais antigos filósofos, e confirmada pelo Magistério da Igreja. “O cristianismo não é nunca um conjunto de posições a manter, um corpo de doutrina, mas uma maneira de ser e de viver, um compromisso total”⁷. Não apenas conhecer-se a si mesmo (Sócrates), mas também tornar-se o que é como pessoa (Píndaro), é o desafio da construção do ser humano na dimensão da pessoalidade. “O ser humano é, potencialmente, pessoa que se constrói na medida em que agir eticamente. Esta construção pressupõe uma estrutura ontológica que se atualiza na ação eticamente adequada”⁸

Karol Wojtila fala de um “humanismo ascendente”⁹, que traduz o mistério da maturação do ser humano como pessoa (quando capaz da “maturidade no dom de si”). O mistério que maravilha a todos os povos, em todas as épocas, é o homem (ser pessoa) ser capaz de “maturação”, isto é, estar destinado a se realizar ou se irrealizar, cuja felicidade ou infelicidade enquanto ser, depende de seus atos volitivos, especialmente como expressão do mandamento universal de amor a Deus e ao próximo como a s i mesmo. A seriedade do existir está em que a partir da vida dada pelo Criador, cada pessoa é o que decide ser. Trata-se de uma decisão realmente relevantíssima.

“A decisão é mais profunda. Diz respeito a toda a estrutura da vida, repercute no meu âmago. Se eu vivo a vida sem Deus ou contra Ele, o que seria possível, então será completamente diferente de fundá-la em Deus. É uma decisão relacionada com toda a orientação da minha própria existência: como vejo o mundo, como eu próprio quero ser e como hei de ser. Não é qualquer uma das muitas decisões exteriores que existem no mercado das possibilidades que se me oferecem: pelo contrário, está em questão toda a concepção da vida.”¹⁰

Nosso desafio hoje é justamente destacar e fazer revigorar a cultura da pessoa humana, já existente, e buscar uma nova metodologia (um melhor “como fazer”) para que haja um renovado convencimento do valor e do sentido desta cultura, em contraponto à antítese que emerge fortemente na sociedade cientificista e tecnicista que aí está, cujas premissas reducionistas e materialistas, vem obscurecendo e até comprometendo de vez a beleza e o valor vivificante da cultura (que cultiva) do humanismo ascendente.

(...) Há um par de séculos a vigência da perspectiva cristã experimentou uma regressão nos povos que a possuíam e a haviam conservado desde seu início ou pelo menos há vários séculos. Pode-se falar com fundamento de um processo de DESCRISTIANIZAÇÃO em várias etapas, de distinto pontos de vista, realizado por diversas 'equipes' que se vão rendendo, com estranha continuidade, desde o século XVIII. (...) Esta descristianização trata-se de algo mais amplo e de maiores conseqüências: a eliminaçã o da dimensão religiosa do homem. Que esta empresa tenha se concentrado no cristianismo é mera conseqüência de que era a religião com a qual se tinha que haver, a que tinha realidade, vigência, vigor, a forma concreta em que acontecia a religiosidade (...) À medida que o tempo foi passando, até chegar ao presente, viu-se com clareza que o que se tratou de eliminar é toda visão religiosa.
(...) O que é decisivo, o que se torna esclarecedor, é que esse processo se realiza paralela ou convergentemente com o de despersonalização. Na realidade, são duas faces da mesma atitude, do mesmo propósito. Há muito tempo se vem tentando que os homens percam de vista sua condição única de pessoas, que se vejam como organismos, reduzidos às outras formas de realidade que existem no mundo; em última análise, redutíveis ao inorgânico, mera realidade sem nenhuma irrealidade inseparável e intrínseca em forma de projeto, de futuro. É evidente, sem liberdade, submetidos às leis naturais - físicas, biológicas, sociais, psíquicas, econômicas - suscetíveis a toda manipulação provinda de todas essas instâncias. (...) O paradoxal é o fato de que este duplo processo de despersonalização e eliminação da religiosidade e de sua forma superior, a PERSPECTIVA CRISTÃ, coincida com o avanço maior de toda a história intelectual na descoberta e compreensão dessa forma estranha e única de realidade que é a PESSOA HUMANA, justamente O QUE SOMOS”¹¹ 

Primeiramente, para uma reflexão mais acurada, comecemos por aquilo que caracteriza, afinal, o ser humano como pessoa, segundo a concepção wojtiliana:

“Karol Wojtila (...) compreende o ser humano, fundamentalmente, como pessoa, cujos elementos constituintes fundamentais são a consciência, em sua dupla função de reflexão e subjetivação, a vontade livre, a capacidade de autotranscendência e de integração dos diversos dinamismos presentes no homem e a capacidade de participação, quando o ser humano exercita o ser pessoa junto com os outros. A capacidade de autotranscender-se é basil armente a possibilidade de amadurecimento de atualização do ser pessoal”¹²

O ser humano é pessoa é capaz de ato volitivo, portanto, causal, nesse sentido, assemelha-se ao Criador. “O bem consiste em pertencer a Deus, obedecer-Lhe, caminhar humildemente com Ele, praticando a justiça e amando a piedade (cf. Miq 6, 8).”¹³ A vida é dada, mas exige da realidade dada, um trabalho de ascese (que requer, muitas vezes, sacrifício e renúncia, porque é preciso discernir, fazer escolhas); uma obra de lapidação pessoal, de aprimoramento das potencialidades, completado e plenificado pela graça de Deus, quando a pessoa dirige sua liberdade p ara a verdade e o amor.  “Esta obediência nem sempre é fácil. (...) Na seqüência daquele misterioso pecado de origem, cometido por instigação de Satanás, que é 'mentiroso e pai da mentira' (Jo 8, 44), o homem é continuamente tentado a desviar o seu olhar do Deus vivo e verdadeiro para o dirigir aos ídolos (cf. 1 Ts 1, 9), trocando 'a verdade de Deus pela mentira' (Rm 1, 25); então também a sua capacidade para conhecer a verdade fica ofuscada, e enfraquecida a sua vontade para se submeter a ela. E assim, abandonando-se ao relativismo e ao ceticismo (cf. Jo 18, 38), ele vai à procura de uma ilusória liberdade fora da própria verdade.”¹⁴

O perigo da existência humana (daí um drama intenso) é que a pessoa pode ser salva ou perder-se a partir das escolhas feitas.

 A pessoa é feita de corporeidade e espiritualidade, cuja realização há de ser na dimensão integral. “Corpo e alma são inseparáveis: na pessoa, no agente voluntário e no ato deliberativo, eles salvam-se ou perdem-se juntos”¹⁵. Há impasses, tensões agudas, angústias inumeráveis, mas a liberdade pode equivocar-se afastando-se da verdade, principalmente quando relativiza e banaliza o valor e o sentido da vida humana. Outro dado relevante: a vida é dada para sempre. Somos responsáveis pelas conseqüências dos nossos atos, daí a gravidade de não se levar a sério a real idade dada e não nos empenharmos para valer para acertar o passo na difícil caminhada da realização como pessoa humana. Jesus Cristo é Senhor e Salvador porque é Ele quem nos garante a salvação, quando reconhecemos a nossa fragilidade e recorremos a Ele, como o bom ladrão na cruz, para obter a graça salvífica.

“Não há valores humanos, naturais, que se possam separar da ordem sobrenatural. Tudo está submetido às exigências da salvação”¹⁶. A pessoa humana não se salva sozinha, precisa do Criador para completar o que as suas forças não alcançam por si só, daí que é preciso ascese e esforço pelas virtudes, mas a salvação do ser humano como pessoa (a sua realização integral e plena) não é obtida pelos méritos, mas pela graça de Deus, pois, “grande e único meio de salvação é a confiança em Deus”.¹⁷. A passagem do centurião que recorre a Jesus para lhe salvar um criado é significativa. Ele disse a Jesus que não precisava ir até sua casa, bastasse uma palavra sua e o seu criado estaria salvo. Ao que Jesus lhe disse comovido: “A sua fé o salvou!”.

O individualismo exacerbado dos nossos dias sinaliza “o perigo de se eliminar a situação de harmonia ôntica e ética do homem-pessoa”¹⁸. Por isso é preciso que saibamos ser capazes de tonificar o que a cultura da pessoa já foi capaz de produzir de excelso na história humana. É necessária uma nova primavera desta cultura realmente vigorosa, que está apenas debilitada, mesmo abalada quase em suas estruturas. Mas a água tonificante deve ir direto à raiz, para possamos vê-la novamente revigorante.

Para isso, é necessário primeiramente ter consciência clara que a dimensão da crise cultural atual, crise da vida humana como um todo, é uma crise profundamente radical, porque atinge os seus fundamentos. “Cultura, aliás, não é apenas a soma dos conhecimentos, mas também o resultado de uma formação e a estrutura de uma mentalidade”¹⁹. Como dissemos, no início desta reflexão, o cristianismo soube imprimir a validade universal de uma cultura de promoção da pessoa humana. Daí que “a ruptura entre Evangelho e cultura é, sem dúvida alguma, o drama do nosso tempo”²⁰.

A crise atual “é global, afetando a vida humana medularmente e em todos os setores. (...) O que começou “como 'crise de poucos', (séculos XIV-XVII), ampliou-se como 'crise dos muitos' (século XVIII), e agora fez-se a 'crise de todos', conforme ensina Ferrater Mora”²¹. Crise ubiqüa, que se tornou “crise dos fundamentos da vida humana.”²² Crise que nos desinstalou, criou fraturas nos relacionamentos, que deixaram de ser subsistentes, para se tornar vulneráveis, escapistas, imediatistas e descartáveis. Crise do sentido da vida humana, do valor da pessoa humana, das razões para viver. “Privados de pontos de referência autênticos (...) muitos arrastam a sua vida quase até a borda do precipício, sem saber o que os espera”²³. Nesse sentido, o cristianismo permanece a perspectiva redentora, na dimensão soteriológica, porque oferece os fundamentos de sustentação do autêntico sentido humano de vida. “A revelação cristã é a verdadeira estrela de orientação para o homem, que avança por entre os condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma lógica tecnocrática; é a última possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projeto primordial de amor que teve início com a criação”²⁴ Como então reafirmar o valor da pessoa, num contexto histórico de indiferença e até negação desse mesmo valor, comprometendo na raiz, a estrutura ôntica da pessoa humana?

“O mandamento do amor, como foi dito, é uma norma personalista. Partimos do ser da pessoa, para em seguida reconhecer o seu valor particular. O mundo dos seres é um mundo de objetos onde distinguimos pessoas e coisas. A pessoa distingue-se da coisa pela própria estrutura e perfeição. A estrutura da pessoa pertence à 'interioridade', na qual descobrimos os elementos da vida espiritual, o que nos obriga a reconhecer a natureza espiritual da alma humana. Por isso a pessoa possui sua própria perfeição espiritual. Esta perfeição decide o seu valor. Porque ela possui tal perfeição espiritual e até certos pontos é um espírito (encarnado) e não apenas 'corpo', mesmo que magnificamente animado, de nenhuma maneira se pode tratar a pessoa como uma coisa (ou até como um animal). Existe uma enorme distância, um abismo intransponível entre o psiquismo animal e a espiritualidade do homem”²⁵ 

Enquanto cristãos, sabemos que “Deus nos releva seu projeto de vida”²⁶, daí a vida humana ser projetiva, dentro da dimensão da pessoalidade. “Homens é o que sois, e não máquinas!”, advertia Chaplin, no clássico discurso final de O Grande Ditador. A pessoa é chamada a assumir a humanidade que lhe pertence naturalmente, pois “quanto mais o homem age segundo sua natureza e se aproxima da sua perfeição, tanto mais se aproxima da idéia criadora de Deus”²⁷; daquele ideal do homem que Deus tinha em mente, quando o criou e dotou-o de liberdade para alcançá-lo”²⁸  É preciso, portanto, reafirmar a cultura da pessoa humana proposta pelo cristianismo (de êxito histórico, ao contrário dos sistemas opressores da pessoa humana, fracassados na história). Para isso requer inclusive uma convergência entre fé e política, para especialmente no campo legislativo fazer vigorar legislações promotoras da cultura da pessoa, pois senão continuaremos a ser vítimas do permissivismo moral que atinge duramente a estrutura da pessoa, tornando-nos mais vulneráveis às ameaças existentes, sem a proteção indispensável para o cuidado com a vid a humana, em todos os aspectos. É certo que “a lei humana não faz tudo”²⁹, mas com permissivismo vigente tolera-se males danosíssimos à dignidade da pessoa humana, fazendo com isso a lei voltar-se contra o ser humano, ao invés de protegê-lo e promovê-lo como pessoa.

Por causa da concepção que a Igreja tem de pessoa humana, “é que ela se opõe a todas as filosofias totalitárias que reduzem a pessoa a uma parte de um todo, seja ele a raça ou o Estado. Por isso mesmo , ela se opõe a todas as formas de angelismo que não levem em conta as condições e as exigências concretas do homem como espírito encarnado na matéria, e assim confinado ao espaço e ao tempo, inserido dentro de um processo histórico. Por isso opõe-se a todas as formas de materialismo que desconhecem no homem as exigências do espírito e só vêem nele animal mais refinado que bastaria nutrir e vestir para fazer feliz”.³⁰

A Igreja não tem modelos a propor, mas parte de sua doutrina social para indicar os princípios e valores pelos quais devemos nos pautar para reafirmar – a partir dos desafios dos tempos convulsivos da atualidade – a cultura da pessoa humana, para edificar a civilização capaz de afirmar o amor e a solidariedade, para o bem de todos.

1. Veritatis Splendor, 8)
2. Paul Johnson, História do Cristianismo, Ed. Imago, 2001, pág. 7
3. Paulo Cesar da Silva, A Ética Personalista de Karol Wojtila, Editora Santuário / UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo, 2001, pág. 15
4. Paulo Cesar da Silva, A Ética Personalista de Karol Wojtila, Editora Santuário / UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo, 2001, pág. 15
5.  Julian Marias, A Perspectiva Cristã, Ed. Martins Fontes, 2000, págs. 111-113
6. (Rops, 23)
7. (Rops, 29)
8. Paulo Cesar da Silva, A Ética Personalista de Karol Wojtila, Editora Santuário / UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo, 2001, pág. 13
9. Paulo Cesar da Silva, A Ética Personalista de Karol Wojtila, Editora Santuário / UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo, 2001, pág. 13
10.  Joseph Ratzinger, O Sal da Terra – O Cristianismo e a Igreja Católica no Limiar do Terceiro Milênio, Ed. Imago, 1997, pág. 19
11. Julian Marias, A Perspectiva Cristã, Ed. Martins Fontes, 2000, págs. 114-116
12. Paulo Cesar da Silva, A Ética Personalista de Karol Wojtila, Editora Santuário / UNISAL – Centro Universitário Salesiano de São Paulo, 2001, pág. 12
13. VS, 11
14. (VS, 1).
15. (VS, p. 81)
16. (Rops, 48)
17. (Paulo de Tarso, p. 15)
18. (KV, p. 54)
19. L. De Cândido, Dicionário de Espiritualidade, Crise, Ed. Paulus, 1993, 2ª edição, Pág. 242
20. (Stefano de Fiores, Dicionário de Espiritualidade, Espiritualidade Contemporânea, Ed. Paulus, 1993, 2ª edição, pág. 343
21. Gilberto de Mello Kujawski, A Crise do Século XX, Ediota Ática, 1991, pág. 30
22.  Gilberto de Mello Kujawski, A Crise do Século XX, Ediota Ática, 1991, pág. 30
23. (Fé e Razão, p. 13)
24. (Fé e Razão, 15, p. 26)
25. Karol Wojtila, Amor e Responsabilidade – Estudo Ético, Edições Loyola, 1982,  pág. 106.
26. (D.A. p. 71)
27. Pe. Fernando Bastos de Ávila, SJ, Solidarismo – Alternativa para a globalização, Editora Santuário, 1997, pág. 82
28. Pe. Fernando Bastos de Ávila, SJ, Solidarismo – Alternativa para a globalização, Editora Santuário, 1997, pág. 82
29.  (Santo Agostinho, O Livre-Arbítrio, Ed. Paulus, 1995, pág. 39)
30. Pe. Fernando Bastos de Ávila, SJ, Solidarismo – Alternativa para a globalização, Editora Santuário, 1997, págs. 79-80

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Maria e a Evangelização

Por: Padre Nicolas Schwizer
Tradução: Lena Ortiz

O que significa evangelização? É, simplesmente, a tarefa que Cristo encomendou a sua Igreja, quando disse a seus discípulos: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16,15). Evangelizar é proclamar a Boa Nova do infinito amor que Deus nos tem e que nos manifestou através de Jesus Cristo. E como realizamos essa proclamação? Não é somente predicar ou falar do Evangelho. Evangelizar é tudo o que a Igreja faz para que a luz do Evangelho vá penetrando a vida dos homens.

É um processo complexo e gradual que inclui também o testemunho de vida, a conversão do coração, a participação na comunidade e os sacramentos e, finalmente, que o homem evangelizado se torne, evangelizador e missioneiro (Evangelii nuntiandi). Esses são os passos da evangelização.

Agora: o que significa a Evangelização para nós? O que podemos fazer para nos converter em instrumentos e protagonistas? Creio que nosso aporte: ser e construir família; como também o anuncio da paternidade de Deus e de nossa própria paternidade. Outra contribuição fundamental para a Evangelização é oferecer a Igreja e al mundo de hoje: nossa imagem original da Santíssima Virgem.

A Virgem Maria

Nossos povos são profundamente marianos. Veem a Virgem como a grande Advogada de suas necessidades diante de Deus. Mas sua devoção requer ser iluminada e completada. O Padre Kentenich nos mostrou a verdadeira imagem de Maria: Ela não apenas é Intercessora diante de Deus, mas também o grande Modelo e a Mãe Educadora do povo de Deus. Isso se manifesta de forma original nas três graças do Santuário:

A graça do acolhimento espiritual que nos arraiga não apenas em seu coração maternal, mas que nos conduz ao coração de Deus Pai e nele nos faz sentir filhos queridos.

A graça da transformação interior que nos estimula a educar-nos e nos converter em homens novos segundo o modelo de Cristo e Maria.

E a graça da fecundidade apostólica mediante a qual ela nos educa a ser seus instrumentos e colaboradores de Deus.

Maria é chamada “Estrela da evangelização”. Ela é nosso modelo e guia, a primeira evangelizadora da história. Quando o anjo lhe anunciou que Deus a havia escolhido para ser a Mãe de seu Filho, Ela não se encerrou e partiu para perto de sua prima. Queria ajuda-la. Pero também queria dividir com Isabel a alegria do Evangelho. Queria comunicar-lhe a Boa Nova de que o Messias, esperado durante séculos, havia chegado. Seu canto de louvor, o Magnificat, constitui o primeiro anuncio do Evangelho de Jesus mediante a voz humana. Maria se converteu na primeira evangelizadora da Igreja.

É também a grande Estrela de evangelização do continente americano. Há séculos o Evangelho chegou a bordo da caravela de Colombo, a “Santa Maria” ‑ nome mais que simbólico. Desde aquele 12 de outubro, a Santíssima Virgem tem presidido a façanha evangelizadora de nosso continente. E no rosto mestiço da Virgem de Guadalupe, se realizou a fusão vital entre a fé vinda de ultramar e a sensibilidade própria dos povos indígenas. Quando Maria imprime sua imagem na manta do índio Juan Diego, Ela, Cristo e o Evangelho se tornam latino americanos.

Com o Padre Kentenich estamos convencidos que Deus está cambiando seu método. Até nosso século, a Virgem permanecia em segundo plano. Mas em nossos dias, Deus a coloca mais e mais em primeiro plano. Esta é a mudança de tática de Deus: manifestamente quer que Maria passe, de modo extraordinário, ao primeiro plano de nosso campo visual. Com isso, Deus quer vincular o mundo inteiro a pessoa da Santíssima Virgem, quer que se consagre a Maria, que firme uma Aliança de amor com Ela.

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7ª Marcha Nacional da Cidadania Pela Vida

A sétima edição da marcha em defesa da vida teve como objetivo principal unir todos os cristãos para cobrar a votação do Estatuto do Nascituro, a alteração na reforma do Código Penal Brasileiro e ainda solicitava que fosse aprovada a PEC pela vida.  Na Câmara Federal o deputado federal Eros Biondini (PTB – MG), cobrou agilidade na aprovação destes projetos e aproveitou para a oportunidade para convidar todos os deputados para a marcha destacou ainda que dedicará seu mandato em prol destes projetos. Dentre as motivações da marcha pela vida estava a alteração na reforma do Código Penal Brasileiro que conforme o entendimento do relator deveria legaliza-se até a 12ª semana de gestação. 

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Chamados a ser apóstolos

Texto de Padre Nicolas Schwizer.

A santificação é o fundamento do apostolado. O grau de auto santificação deve corresponder ao grau da atividade apostólica e vice-versa. Então, “aquele que quer ser apóstolo até a raiz, há de alcançar o grau mais alto possível de auto santificação” (Princípios Gerais, pág. 91). E este é o caso dos membros de Schoenstatt.

Mas não se trata somente de nos educar e nos santificar para o apostolado universal, senão também de nos educar e nos santificar através do apostolado. É dizer: o apostolado é também um meio poderoso no caminho para a santidade. Concluindo podemos dizer que o melhor apóstolo e o melhor preparado para o apostolado, é o mais santo.

Como membros de Schoenstatt, todos estamos chamados a ser apóstolos e a ter um espírito marcadamente apostólico. É nossa vocação ao apostolado universal.

No ano 1928, o Padre deu uma definição do homem apostólico. Dizia: “O apóstolo é um homem que, partindo de uma profunda vinculação a Deus, se empenha permanentemente e com todos os meios, pela salvação das almas imortais” (Princípios Gerais, pág. 86).

Deus, fonte de nosso apostolado

Nesta definição há algo essencial para o apostolado cristão e schoenstattiano: a vinculação a Deus. Todo apostolado deve ter sua fonte no amor a Deus. O amor ao próximo deve ser acendido no amor a Deus, é projeção, é prolongação do amor a Deus.

Isto me lembra algo que li alguma vez: O abade Pierre, famoso sacerdote francês, que havia fundado uma organização para ajudar aos mais pobres - os trapeiros de Emaús - visitou a Argentina nos anos 60. E aconteceu que viajando de Buenos Aires a Montevidéu seu barco afundou num grande acidente. Ele conseguiu se salvar porque uma senhora lhe lançou uma madeira que flutuava, e permaneceu assim umas horas à deriva. No dia seguinte, os periodistas lhe perguntaram o que havia pensado diante da iminente possibilidade da morte:

Mirem - lhes disse - eu creio haver passado minha vida com uma mão estendida para os demais e eu estava seguro que estendendo uma mão para os demais, a outra mão Deus a sustenta”.

Parece-me uma resposta maravilhosa de parte de um dos grandes apóstolos do nosso tempo. E é também como um símbolo do que estamos falando: o verdadeiro apóstolo tem uma mão estendida para Deus e a outra para os irmãos.

Devemos nos perguntar se a fonte de nosso apostolado é realmente Deus. Ou se fazemos apostolado por uma tendência natural a atividade, ou por um afã de luzir, ou talvez por puro ativismo. Em tais casos estaríamos construindo sobre areia, e não sobre fundamento firme.

A salvação das almas imortais

O apóstolo se empenha pela salvação das almas imortais. Este zelo pelas almas caracterizava aos grandes apóstolos de todos os tempos. São Inácio dizia: “Se pudesse morrer mil vezes ao dia, morreria com gosto para salvar uma só alma”. E também seu grande discípulo, São Francisco Javier, quando uma vez batizou uma criança moribunda, comentou: “Isto já me recompensa da longa e penosa viagem que tive que fazer para chegar as Índias”. Santa Catarina de Siena, que por sua atividade apostólica fez um bem extraordinário para o Reino de Deus, dizia de si mesma: “Minha natureza é de fogo”.

Isso me lembra umas palavras que o Padre nos dizia neste contexto: “Com um pedaço de gelo não é possível fazer fogo”. Levamos um fogo dentro que quer acender a outros corações? O Padre Kentenich tinha, sem dúvida, esta natureza de fogo. Uma vez afirmava: “Durante toda minha vida me guiou um único grande ideal: Deus e as almas. Tudo o demais é secundário para mim, é subordinado consequentemente a esta única grande ideia de minha vida…Dia e noite - assim se pode dizer com razão - tenho vivido e trabalhado em meu atelier secreto exclusivamente para as almas…”

Perguntas para a reflexão

1. Sou uma pessoa apostólica?

2. Posso enumerar meus apostolados?

Tradução de Lena Ortiz

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É Permitido Rezar Pelos Mortos?

Sim, porque os primeiros cristãos já tinham a pratica da oração pelos mortos, se nos reportamos a doutrina dos doze apóstolos a Didaqué nos ensina: “Ao fazerdes as vossas comemorações reuni-vos, lede as Sagradas Escrituras ... tanto em vossas assembleias quanto nos cemitérios. O Pão duro que tiver santificado, oferecei-o orando pelos mortos.”

As sagradas escrituras por diversas vezes nos mostram que desde a geração de Jacó o povo de Deus pedia pelos mortos, basta consultarmos o livro do Genesis 50,9-10. Tertuliano que foi bispo de Catargo ensinava aos primeiros seguidores de Cristo: “Esposa reza pela alma de seu esposo e pede para ele refrigério, e que volte a reunir-se com ele na ressurreição; Oferece sufrágio todos os dias aniversários de sua morte”. (De Monogamia 10)

O Rei Davi ao perder seu amigo Jônatas e seu pai Saul compõe uma canção fúnebre. (2 Samuel 1,17-27). O que reforça ainda mais a pratica oracional feita pela Igreja Católica. São Cirilo de Jerusalém nos ensina- “Enfim também rezamos pelos santos padres e bispos e defuntos e por todos em geral que entre vós viveram.” Os apóstolos também rezaram por onesíforo e por sua família. (2 Timóteo 1,16-18)

Existia alguma celebração póstuma no antigo testamento?

Sim o povo de Deus conforme nos relata o livro de Juízes 11,39-40 guardava luto pela filha de Jefté. Por estes motivos a Igreja de Jesus Cristo mantém todas as praticas do povo eleito de Deus.

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Eusébio disse que Jesus teve irmãos carnais?

Por: Fernando Nascimento

A Mentira dos hereges

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“As dez verdades bíblicas sobre Maria”

1- Maria se considera pecadora como qualquer outra, ao apresentar Jesus no templo, ela mesma se incluiu no sacrifício de um par de rolas pelo seu pecado. Compare (Luc 2,22-24) com (Lev 12,1-8) (Luc 1,46-47).

I- Maria nunca se intitulou pecadora, não existe base bíblica para essa afirmação. Cristo foi consagrado para se cumprir um preceito da lei de Moisés (Ex13, 2) e não porque Maria tivesse pecado, como bem nos coloca levítico Deus é Santo

(Lev 19,2), não colocaria seu filho num ventre impuro. Ou poderia Jesus que era carne

(Jo 1,13) nascer de um ventre pecador para ser corrompido no pecado?

2- Maria foi tratada por Jesus como uma Mulher comum Jesus Chamou-a de mulher, Jo 2,4 como fez com samaritana, Jo 4,21 com a Cananeia, Mat. 15,28 .A bíblia de Jerusalém, católica diz que frase : Mulher, que tenho eu contigo? Dirigida por Jesus a Maria nas bodas de caná foi dita “Para mostrar que não se desejava relacionamento algum com ela,e não para atender uma meditação,como alegam os católicos .Pense: Por que ela teria tal honra e João batista não se ele foi, para Jesus o maior entre os nascidos de mulher Mat. 11,11?

I- Maria foi chamada de mulher para dar realização a profecia de gênesis 3,15 e para que soubéssemos quem era a mulher da coroa de 12 estrelas Predita em (Apocalipse 12,1-17). A forma que argumentam os opositores e colocam Jesus como pecador contra os 10 mandamentos (Ex 20,12) (Dt 5,16).A relação de Jesus para com Maria é de obediência (Luc 2,51). O relacionamento dos dois era de mãe e de filho, prova disto é que Jesus atendeu ao pedido de sua mãe.

3- Maria deu à luz JESUS por estar desposada por José

Maria foi mãe de Jesus porque José a desposou, por ser este da descendência de Davi, e não ela, Mat. 1,16

Pense: como ela teria sido escolhida apenas por temer a Deus, se Raabe (prostituta, Mat. 1,5) e Bate-seba (adúltera, Mat. 1,6) também eram da linhagem de Jesus? Maria deu à luz a Jesus pela graça!

I- A palavra desposada quer dizer antes de morarem juntos, pois a bíblia em nenhum momento mostra carta de divórcio de José a Maria, tal fato seria descumprimento da lei mosaica (de Moisés). O evangelista apresenta claramente os princípios para o divórcio, Maria não era adúltera, tampouco prostituta, mais agraciada (Lc 1,28) quanto aos conceitos de Moisés vejamos (Mt19, 5-9).

4 E 5-Maria não é considerada como intercessora pela Bíblia Jesus é o único mediador, (ITm 2,5; At 4,12 ) contudo, colocam Maria como medianeira entre nós e Jesus.se este fosse, o centurião, (Mat. 8,5-10) e o oficial do rei, (Jo 4,46-54) deveriam ser também .analise: Para que mediadores, se o próprio Jesus está entre nós, Mt 18,20? Jesus é o nosso advogado,

(1Jo 2,1-2)

I- É inverdade tal afirmação, pois em Jo 2,1-12 Graças ao pedido da virgem Maria Jesus realizou seu primeiro milagre. Moisés que matou um homem no deserto podia estar entre Deus e o povo

II- (Deut 5,5).Imaginemos aquela que a palavra chama de cheia de graça se ela não pode pedir quem poderá? Jesus é o mediador direto, porém ele é um corpo como bem nos coloca o apostolo Paulo

( I cor 12). A oração da Intercessão sempre foi habito do povo de Deus (Gn 18,23-33).

(Ex 17,4) (Ex 32,11) (Nm 14,1-20) (Dn 9,2-19) (Ef6,18-19)

(Hb 13,18-19)

6- Maria Não trocou sua identidade na bíblia Maria é tida pelos Católicos como a de Sra. Fátima, Sra.de Aparecida,etc. Deus Jamais anulou a Identidade original de alguém inclusive os anjos quando se poem culturas diferentes mantém o mesmo nome como de forma .Pense bem: quem age deste modo é satanás, com Vários nomes e de Várias maneiras, II Cor11,14 .

I- Maria Não tem outra identidade, é uma falácia dizer que os títulos são outra Identidade, Pois Jesus seu filho também era conhecido por outros títulos (Mt16,13-16). O Próprio Pedro era chamado de Simão, Jacó passou a ser chamado de Israel. Mateus anteriormente era chamado de Levi Satanás é pai da mentira.

7- Maria ainda está a espera da ressurreição dos mortos acaso, Maria teria acesso para rogar a Deus por eles? Tal crença envolveria a mediunidade. Impossível à luz da Bíblia, I Sm 12,22-23! Maria não ressuscitou aguarda este dia como todos que morreram em Cristo, Jo 3, 13; I Ts 4, 13- 18.

I- A Maria conforme podemos analisar os textos de Ge 3, 15; Jo2, 1- 12; Ap 12. A própria Igreja Católica não coaduna com as práticas espíritas, basta olharmos o catecismo da Igreja Católica.

II- “A consulta aos horóscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretação de presságios e da sorte, os fenômenos de visão, o recurso a médiuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e, finalmente sobre os homens, ao mesmo tempo em que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Essas práticas contradizem a honra e o respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos exclusivamente a Deus.” (CIC 2116).

III- Quanto ao se prender a um texto como os de João negam a verdade bíblica (II Re 2,11; Lc 23, 43)

8- Maria tornou-se Bendita por causa do Fruto do seu Ventre o anjo Gabriel não saudou Maria com nenhum título honroso, Lc 1, 28, e após a anunciação ele apresentou-se apenas a José cabeça do lar, Mat. 2, 13 e Mt 19, 22. Maria só foi chamada de “Bendita entre as mulheres” por causa de Jesus. Contudo, usam a saudação para torna-la Santíssima. Na Bíblia, bendito é usado 170 vezes para quem teme a Deus.Ex: Só em Dt 28,1 -6 usam-se 6x .

I- Maria é santa porque Deus a fez a felicitada Lc 1,48. Maria também foi honrada pelo próprio Deus nas palavras de Isabel (Lc 1,43) A bíblia não menciona nenhum pecado de Maria,Maria foi escolhida única por isso o termo bendita és tu entre as mulheres. José era o pai adotivo de cristo, o homem era senhor de sua casa na lei judaica.

II- (1Tm 2, 12-13) Nada fere a fé cristã, e não tira as honras de Maria.”Bem aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te amamentaram.” (Lc 11,27)

9- Ter como a rainha dos céus é abominação a Deus - o Papa Pio XII coroou como rainha dos céus em 1954 a bíblia porém refere-se ao culto á rainha dos céus como ato de rebelião a palavra de Deus Jr 44,16-17.

I- É inverdade a afirmação acima o papa tem autoridade de cristo para decretar um dogma (Mat. 16,16-19;Lc 10,10) basta fazer uma analise exaustiva de Ap 12,tal ato trata-se de culto de hiperdúlia e não de idolatria.

10- Maria não permaneceu virgem e ainda teve mais filhos ,José conheceu Maria (manteve relação sexual) após Jesus ter nascer,( Mat. 1,24-25 ) Ela teve mais filhos Mc 3,33;Mat. 13,54-56 Jesus foi seu primogênito (primeiro filho Lc 1,21-24) e não unigênito (filho único Jo 3,16) Jesus teve Irmãos. Além disso ficar sem filhos era marca de maldição I Sm 1,1-20 .Contudo Usam 2 pontos para negar estes fatos :

1- O argumento dos primos Jesus –afirmam que quando a bíblia fala dos irmãos de Jesus, esta se referindo á graus de parentescos próximos (primos e tios) ,porque o hebraico e aramaico não diferenciam um do outro. Isso servia se fosse no AT mas, aqui trata-se do novo testamento, escrito em grego, o qual possui um termo definido para cada grau de parentescos .O grego usa Adelfos para irmão Adelfê para irmã, Anepsiospara primo e suggenis para prima .Está escrito que Jesus tinha Adelfós e Adelfés ,Mt 13,55-56 Jo 7,1-10.

2- A irmã de Maria de Nazaré – para os Católicos os irmãos de Jesus eram filhos de uma tia chamada Maria de cleofas, irmã de sua mãe, (Jo19,25) (bíblia de Jerusalém ).Mat. 27,56 e Mc 15,40 indicam, porém que que tia de Jesus era Salomé, mulher de Zebedeu. Examine

( Mt 4,21) (Mt 10,2) (Mc 1,19) (Mc 3,17) (Mc 10,35) e (Lc 5,10).Estes textos comprovam que Zebedeu tinha dois filhos, Tiago e João. Constante como a bíblia difere entre eles e os irmãos de Jesus em

(At 1,13-14) .Diz que Tiago e João foram orar com Pedro, sendo seguidos pelos irmãos de Jesus como poderiam ter acompanhado a si mesmos?

I- Seria errado insinuar que depois daquele “até “ José devia “Conhecer Maria” até na linguagem bíblica refere-se apenas ao passado .Basta que vejamos o livro de Samuel a historia de Micol (2 Sm 6,23).A linguagem bíblica foi colocada de maneira incorreta pelos protestantes pois cânon bíblico é diversificado pois eram colocados em rolos e os discípulos falavam o aramaico .mesmo que fosse no grego se escreveria Adelfoi .O Hebraico e o aramaico não possui distinção linguística para primos e tios.(Cf Michael skoloff ,a dictionaryofjewpalestiniamaramaic ,bar IlamuniversitypressRamatGan ,Israel ,1990,Pág. 45)

II- Os protestantes tentam deturpar a palavra de Deus, Maria mãe de Jesus nunca ficou gravida de José, Judas, Tiago, Simão, seu esposo era José da descendência de Davi, nunca foi casada com Zebedeu(Jo 19,25 e Mc 15,40;Jd 1,1) A bíblia não narra nenhuma outra gravidez de Maria, desafio a me provarem a gravidez desses supostos filhos biblicamente. Quanto a questão de primogênito os Pais de Jesus eram Judeus tinham de cumprir o ritual já descrito ( Ex 13,2) .Maria teve um filho era uma benção não necessitava de mais filhos .Quanto o fato de serem chamados de irmãos de Jesus o mesmo nos responde: “Meus irmãos e minha mãe são aqueles que fazem e cumprem a vontade de Deus.(Lc 8,21)os discípulos eram irmãos por terem aderido a fé de cristo Jesus por isso eram assim chamados .

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A Verdade sobre a Doutrina Purgatório- Anderson Luis dos Reis

Nesta pregação Anderson Luis dos Reis fala sobre o Purgatório a luz da doutrina dos santos e da tradição Católica.

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Ano da Fé Tem Participacão do Patriarca Bartolomeu I

        
 Neste vídeo o Papa fala sobre os desafios da unidade e saúda ao patriarca da Igreja Ortodoxa Bartolomeu I além das demais autoridades Religiosas ali presentes,destaca ainda de maneira clara os objetivos de se iniciar o ano da fé,mostra ainda a presenÇa dos padres conciliares,salienta os feitos dos papas João XXIII e o Papa Paulo VI.

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O Ano Da Fé e a Igreja Católica

Hoje dia 11 de outubro inicia-se para os católicos de todo mundo o Ano da fé. Até o dia 11 de outubro de 2012, os fieis neste período, devem conhecer, experimentar e praticar a fé no seu dia a dia, fazendo com que o Cristo que existe dentro de nós possa brilhar para aqueles que não conhecem esta fé.

A proposta do Santo Padre é que ao final deste ano, os católicos tenham convicção da sua fé e não sejam mais como “a palha que é espalhada pelo vento”. Para nós este é um grande desafio, pois ainda que sejamos a maior nação católica do mundo, sabemos que muitos se dizem católicos por uma série de motivos, não vivem a fé de fato, mas uma mistura de crenças e sortilégios que nada agregam a fé que a Igreja Católica Apostólica Romana nos ensina. Bem sabemos o quanto esta fé professada com a boca e não com o coração é prejudicial a Igreja Católica Apostólica Romana.

As dificuldades para essa empreitada são muitas: o secularismo que minimiza a fé dos homens, a grande mídia que mostra valores diferentes aos valores de Cristo, o grande número de religiões e seitas que aparecem a cada dia com um discurso fundamentalista e enganador, além da própria luta interior de cada ser humano em renunciar a si mesmo e seguir ao Senhor Jesus.

Mas justamente por enxergarmos tantas dificuldades, é de se admirar a coragem e a ousadia de Bento XVI em propor algo assim para todos os católicos. Além do árduo trabalho, o Papa espera um que ao final deste trabalho, tenhamos grandes avanços da fé dos católicos. Diante de tantas propostas, o Papa nos dá uma oportunidade de olharmos para a fé que dizemos professar. Isto é uma oportunidade incrível!

É importante ressaltar que este ano da fé, não é propriamente um ano para grandes empreitadas de evangelização, mas grandes empreitadas de catequese. É natural que grandes eventos de evangelização aconteçam, pois evangelizar é um ato contínuo, mas a prioridade deste ano é fazer com que aquele católico que já tem certa caminhada e já frequenta as atividades paroquiais com certa regularidade, possa parar e se aprofundar naquilo que diz crer e passe a viver de acordo com a fé que diz professar.

Graças a Deus, devido aos grandes eventos de evangelização, muita gente já conhece Jesus e já iniciou um caminho de conversão. Porém agora é o momento da Igreja trabalhar a fé destas pessoas, cuidar da sua afetividade e ensiná-las a viver um catolicismo maduro e consistente. Hoje é tempo de clamar a Deus pelos grandes pastores da nossa Igreja. E quando falo pastores não falo apenas dos sacerdotes, mas daqueles católicos que tem a capacidade de acolher as novas ovelhas e prepará-las para serem cristãos maduros na fé.

Fonte: Dominus Vobiscum

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Por que Guardar o Domingo, e não o Sábado como faziam no velho testamento?

Por que Guardar o Domingo, e não o Sábado ?

Santo Inácio de Antioquia (†107), mártir no Coliseu de Roma, bispo, dizia: “Aqueles que viviam segundo a ordem antiga das coisas voltaram-se para a nova esperança (Nova Aliança), não mais observando o Sábado, mas sim o dia do Senhor, no qual a nossa vida foi abençoada, por Ele e por sua morte” (Carta aos Magnésios. 9,1).

“Devido à Tradição Apostólica que tem origem no próprio dia da ressurreição de Cristo, a Igreja celebra o mistério pascal no oitavo dia, no dia chamado com razão o dia do Senhor ou Domingo” (SC 106). O dia da ressurreição de Cristo é ao mesmo tempo “o primeiro dia da semana”, memorial do primeiro dia da criação, e o “oitavo dia”, em que Cristo, depois do seu “repouso” do grande Sábado, inaugura o dia “que o Senhor fez”, o “dia que não conhece ocaso”. (Cat. §1166) 

Já no Antigo Testamento mesmo, em que se considera como dia do descanso às vezes o PRIMEIRO, às vezes o OITAVO DIA! Veja Levítico XXIII, 36, sobre a festa da Expiação: Deus reserva o oitavo, e não o sétimo dia ao descanso:

"E durante sete dias oferecereis holocaustos ao Senhor; o dia OITAVO será também soleníssimo e santíssimo, e oferecereis um holocausto ao Senhor, PORQUE É DIA DE AJUNTAMENTO E ASSEMBLÉIA; NÃO FAREIS NELE OBRA ALGUMA SERVIL.".Os Apóstolos celebravam a Missa “no primeiro dia da semana”; isto é, no Domingo, como vemos em At 20,7: “No primeiro dia da semana, estando nós reunidos para a fração do pão…” Em Mt 28, 1 vemos: “Após o Sábado, ao raiar o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria vieram ao Sepulcro…” Em Ap 1, 10, São João fala que “no dia do Senhor, fui movido pelo Espírito…” e a coleta era feita “no primeiro dia da semana” (1Cor 16,2).

E São Paulo, escreveu: 

"No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte e junte o que lhe parecer..." (I Cor, XVI, 2).

E no Apocalipse, diz São João:

"Um dia de domingo, fui arrebatado" (Apocal. I, 10).

Fonte:

http://escravasdemaria.blogspot.com/

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